fiction.wikisort.org - Персонаж

Велика́ны в мифологии — существа человеческой внешности, но имеющие гигантский размер. Фигурируют в мифах, легендах и сказках разных народов, а также в религиозной и художественной литературе.

Великан
Франсиско Гойя — «Великан», XIX в.
Отождествления	хтонические силы природы
Медиафайлы на Викискладе

В мифологии великаны составляют группу антропоморфных существ гигантского размера, относящихся к мифическому времени творения. В более поздних преданиях образ гигантских человекоподобных существ претерпевает некоторые изменения — черты первосуществ утрачиваются, и великаны, такие как древнегреческие циклопы, выполняют лишь роль чудовищ, которых необходимо победить героям. Хотя иногда некоторые великаны, например титаны в древнегреческой мифологии, являются предками богов, в определённый момент они же вступают со своими прародителями в смертельную схватку. После победы божества устанавливают собственный пантеон[1].

В античной мифологии великанам приписывается создание кузнечного ремесла, устройство высоких стен вокруг города из огромных камней без применения цемента — так называемые «циклопические постройки». Нередко в мифах и легендах встречается мотив столкновения великана с человеком нормального роста и сил, причём победа остаётся на стороне последнего (в Библии — Голиаф и Давид, у Гомера — Полифем и Одиссей и т. д.)[2].

Во многих, особенно ранних фольклорных произведениях все великаны злобны и глупы, их нередко наделяют чертами огров, в частности — склонностью к людоедству. Великаны с подобным описанием фигурируют, к примеру в сказках «Джек и бобовый стебель» и «Джек — покоритель великанов». С другой стороны, общество великанов во второй части «Путешествий Гулливера» у Джонатана Свифта описывается как вполне цивилизованное, а великан в книге Роальда Даля «Большой и добрый великан» заводит дружбу с ребёнком.

До развития науки за останки великанов часто принимали кости ископаемых животных[3][4].

В Библии

В ветхозаветных преданиях рефаимы — древнейшие обитатели Ханаана, люди исполинского роста и огромной физической силы. В христианских апокрифах описываются как дети земных женщин и падших ангелов. Были покорены родственными евреям народами, такими как аммонитяне, а ко времени исхода из Египта их практически не осталось. Одним из рефаимов был легендарный Голиаф, сражённый молодым Давидом. Другим примером является царь амореев Ог, называемый в Библии последним из живых на момент повествования рефаимов (Втор. 3:11). Ог вместе со своей армией был сражён евреями под предводительством Моисея. По разным интерпретациям библейских текстов рост Ога оценивался в 4 метра и более — из-за неоднозначности использования термина «локоть». Со временем исчезнувшие рефаимы стали ассоциироваться с подземными обитателями Шеола, в их «подземных судорогах» видели причину землетрясений[5].

В мифологии

Античная мифология

Одни из наиболее известных мифических великанов, гиганты из древнегреческой мифологии описывались как огромные человекоподобные существа недюжинной силы, настолько же агрессивные. Известны прежде всего как участники эпической битвы с олимпийскими богами — Гигантомахии. Наряду с другими чудовищными великанами — циклопами и причудливыми гекатонхейрами — гиганты были потомками Урана и Геи, они появились на свет из крови оскоплённого Кроносом Урана.

Некоторые изображения показывают гигантов как гоплитов, имеющих полностью человеческую форму тела, а также соответствующие доспехи и оружие. По другим источникам имеют змеев (драконов) вместо ног. Наряду с другими, мифологически более древними великанами, титанами, гиганты олицетворяют хтонические силы природы. В отличие от изгнанных в Тартар титанов, упоминалось, что гиганты были смертны. Всего в различных источниках насчитывалось до 150 имён гигантов, все они были повержены олимпийскими богами, знаменитый греческий герой Геракл помогал богам в их борьбе с гигантами[6].

Германо-скандинавская мифология

Великаны скандинавской мифологии, ётуны или турсы, часто противопоставляются богам — асам и ванам, хотя в конечном счёте они оказываются побеждены богами под предводительством Одина. Согласно мифологическим преданиям, ётуны жили задолго до появления прочих существ и людей, и населяли такие земли как Йотунхейм. Нередко упоминаются в древнескандинавских текстах, также фигурируют в древнеанглийской поэме «Беовульф». Использование термина эволюционирует таким образом, что образ ётунов становится всё менее впечатляющими и более негативными по мере того, как христианство распространяется в Скандинавии. В более позднем фольклоре некоторые черты ётунов, такие как превращение в камень при дневном свете ​​​​и обитание вдали от населённых пунктов приписывается уже троллям[7].

Индуистская мифология

Аналогичный другим индоевропейским мифам мотив противостояния божеств с великанами, иногда принимающими демонические черты, встречается и в индийской мифологии. Асуры или Дайтьи[8] с переменным успехом борются с богами, сыновьями Адити. Асуры тесно связаны с данавами, иногда их образы смешивается, однако данавы связаны с водной стихией, в то время как асуры — с небесами. В конечном счёте боги во главе с Индрой побеждают асур, а Вишну загоняет их под землю и на океанское дно[9].

Славянская мифология

В славянских мифологических источниках зафиксировано относительно мало преданий о подвигах великанов, что связывают с отсутствием в ландшафте гор или древних исполинских построек. Основным великаном в русских сказках является Святогор. Во многих русских сюжетах великанов заменила нечистая сила или дьявол. Выступавших аналогами природных сил в европейском фольклоре, великанов в русском фольклоре заменили такие персонажи как, например, Тугарин Змеевич или Жидовин[3]

Аси́лки (оси́лки, веле́ты, волоты) — персонажи древнерусского фольклора, великаны-богатыри, жившие в древние времена и уничтоженные Богом за непомерную гордыню. Упомянуты в некоторых средневековых рукописях («Слова́» Григория Богослова, «Палея» и др.) В белорусских преданиях асилки корчуют деревья, откидывают или разбивают камни своим гигантским оружием. По некоторым другим мифам, асилки создавали реки, воздвигали утёсы и т. д. Иногда за каменной стеной, разбитой ими, обнаруживали похищенных змеем людей. В рамках теории основного мифа сюжеты, связанные с асилками (подбрасывание в небо булавы, отчего гремит гром, победа над змеем и другие), считаются элементами мифа о борьбе громовержца с его противником, змеем[10].

По другой интерпретации волоты — гигантские предки людей, которые выросли из насеянных драконьих зубов. По преданиям они были способны вырывать с корнем деревья и передвигать горы. Со временем они превратились в камни или «живыми ушли в землю». Их могилы — курганы, которые называются «волотовками», «волотками». Во многих легендах волоты относятся к потустороннему миру. Исследователи фольклора указывают на сходство образов волотов и языческого божества Волоса.

В фольклоре

Различные вариации образа великанов фигурируют в фольклоре культур по всему миру, поскольку они представляют собой относительно простую концепцию. Существа, которые выглядят подобно людям, но имеющие чудовищные размеры, великаны вызывают ужас и напоминают людям о хрупкости их собственных тел. Великанов часто изображают в качестве злобных монстров и антагонистов, но бывают и исключения — в некоторых сказках великаны дружелюбны к людям[11].

Фольклор Великобритании

В сказках Британских островов фигурирует великан под названием эттин (другой вариант — «Богл», англ. Bogle). Он обладает многими типичными для мифических великанов чертами, а его особенностью является наличие нескольких голов, чаще всего двух[12]. Сам термин «эттин» скорее всего происходит от древнескандинавского jötunn[13].

В современной культуре

В 1940-е годы немецкий антрополог Франц Вейденрейх после изучения находок из Китая и с острова Явы выдвинул гипотезу о происхождении человека от гигантских приматов. По мнению Вейденрейха, гигантопитек (гигантантроп) эволюционировал в мегантропа, а от мегантропа произошли питекантропы и более поздние гоминиды. Гипотеза была отвергнута другими антропологами[14]. Советский антрополог В. В. Бунак (1959) писал:

Вопреки мнению Ф. Вейденрейха, следует признать, что в эволюции гоминид размеры тела скорее увеличивались, чем уменьшались. Гипотеза Ф. Вейденрейха столь же неприемлема, как и противоположная ей гипотеза И. Кольмана о карликовом типе ближайших предков современных гоминид[14].

В эзотерике, включая учение Елены Блаватской, и у ряда современных авторов эзотерической литературы[15], например, Эрнста Мулдашева, присутствует идея древней расы великанов, обладавших тайными знаниями. Идея популярна в различных псевдонаучных произведениях и в массовой культуре, в том числе отражена в телепередачах (например, псевдонаучный фильм «По следам тайны — города великанов», показанный на российском телеканале «Культура»[16], автор и режиссер Армен Петросян[17]). В качестве доказательств приводятся фотографии скелетов огромных размеров и идеальной сохранности на фоне обычных людей; свидетельства «очевидцев», якобы находивших огромные кости, которые позже были каким-либо образом утеряны; мегалитические постройки (Стоунхендж и др.; утверждается, что обычные люди, имеющие только примитивные технологии не могли их соорудить); летописи, дневники средневековых путешественников; истории о найденных в XX веке останках гигантопитеков и мегантропов[17] и др.[18] Утверждается, что гигантские скелеты присвоили и скрыли «официальные учёные». Фотографии гигантских скелетов представляют собой результат фотомонтажа (в ряде случаев известен их автор[19]). Ничем не подтвреждённые рассказы «очевидцев» как прошлого, так и настоящего, не могут считаться доказательствами[17]. Описаны и в ряде случаев экспериментально проверены технологии, использованные при создании мегалитических сооружений древности[20][17].

Примечания

Ссылки

• Великан в мифах народов мира (неопр.). Дата обращения: 17 октября 2007. Архивировано 3 августа 2012 года.
• «Кто добросит булаву до неба?»

Литература

• Бараг Л. Г. «Асилки» белорусских сказок и преданий — В кн.:Русский фольклор: VIII. — Москва - Ленинград, 1963.
• Бунак В. В. Череп человека и стадии его формирования у ископаемых людей и современных рас. — М.: Издательство АН СССР, 1959.
• Веселовский А. Н., Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском (Веронском). «Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук России», 1906, т. 11, кн. 3.
• Иванов В. В., Топоров В. Н., Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М., 1974.
• Кондратов А. Великаны острова Пасхи. — М.:: Советский художник,, 1966.
• Соколов А. Б. Мифы об эволюции человека / Научный редактор доктор биологических наук Е. Б. Наймарк. — М.: Альпина нон-фикшн, 2015. — 390 с. — ISBN 978-5-91671-403-6. (pdf на сайте Всенаука).
• Писаренко Ю. Г., Велес-Волос в язичницькому світогляді Давньої Русі. К., 1997.
• Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).

---