Авраам бен-Иехиель (Йехиэль) Данциг (ивр. ‏רבי אברהם דנציג‏‎‏‎; 1748[2][3][4]^[…], Данциг, Корона Королевства Польского — 12 сентября 1820[2][3][4]^[…], Вильна) — кодификатор, судья, раввин, каббалист, один из ведущих законоучителей эпохи Виленского Гаона[5].

Биография

Авраам бен-Иехиель Данциг родился в Данциге в 1748 году в семье ученых из Западной Пруссии. Фамилия происходит от названия города[5]. В 14 лет он поступил в высшую талмудическую школу в Праге, пообещав отцу не проникаться «идеями» Мозеса Мендельсона. Уже в 18 лет окончил данную школу, получив диплом «хабера» и образование под руководством Иезекииля Ландау[5] и Иосифа Либермана, а затем переселился в Вильну[6].

Авраам Данциг отклонил предложенный ему пост виленского раввина, так как не считал возможным исполнять функции раввина за деньги, а занялся торговлею, часто с этой целью во время ярмарок наезжая в Лейпциг и Кенигсберг[6].

После взрыва порохового склада он потерял свое состояние и согласился занять пост даяна в Вильне. С 1794 по 1812 год был судьей и законоучителем в Вильно[7].

Данциг учился у Виленского Гаона, а впоследствии их дети поженились[5].

Авраам Данциг умер в Вильно в 1820 году[8].

Научная работа

Сочинения Авраама Данцига «Хаей адам» (англ. Chaje Adam) и «Хохмат адам» (англ. Chochmat Adam), содержание которых соответствует двум первым частям Шулхан аруха получили большу́ю известность. Авраам Данциг собрал обширный материал, накопившийся за два с половиной века со времени появления Шулхан аруха, и изложил его в удобочитаемой форме. Первое издание книги «Хаей адам» вышло без указания имени автора, а в предисловии р. Данциг объяснил это так: «Важно не имя автора книги, а то, что в ней написано, — ведь от маленького червячка происходит шелковая нить для роскошных тканей, а от моллюска, называемого хилазон, — голубая краска, которую использовали для одежды коэнов в Храме»[7].

Кодекс Авраама Данцига имеет в виду не столько раввина, сколько культурного мирянина. В нём заметно стремление к более точному изложению закона, а в его сочинениях и практических трактатах «Nischmat Adam» и «Binat Adam», которые являются приложениями и научным аппаратом к «Chaje Adam» и «Chochmat Adam», Данциг при всей присущей ему скромности не останавливается перед оппозицией взглядам позднейших авторитетов и нередко высказывается против новых запретов[6].

В связи с тем, что «Chaje Adam» пользовалось необычайным успехом — во многих городах организовывались кружки с целью его изучения, которые и спустя сто лет ещё существовали в некоторых местечках Северо-Западного края Российской империи. Успех книги был вполне заслуженный, так как автор внес живую струю в свои труды, особенно останавливаясь на этическом значении религиозных предписаний. Эта точка зрения чрезвычайно отчетливо проявляется в «Beth Abraham», где талантливо, хотя и пространно, доказывается, что усердное занятие галахической частью Талмуда не исключает глубокого интереса к вопросам этики[6].

Мировоззрение

Высшей обязанностью человека, по мнению Данцига, служит любовь к Богу, богобоязнь же — средство к достижению высшей цели. Пользование благами мира сего не должно быть в корне отрицаемо, но человек обязан помнить, что задачей его жизни является познание Бога и совершение добрых дел. Данциг придает особо важное значение молитве, замечая, что она не должна состоять в одном лишь «бормотании устами», причем своим детям он советует лучше молиться на немецком, чем на непонятном им еврейском языке. Совет этот характерен, если принять во внимание, что в том же сочинении Данциг протестует против всяких новшеств, не одобряя даже чтения немецких книг[6].

Высшими качествами человека Данциг считает любовь к истине и довольство своим положением, повторно указывая на то, что «оскорбление ближнего заслуживает большего упрека, чем грех против Бога». Он убеждал членов своей семьи честно вести торговые дела с людьми любых национальностей и никогда не решать денежных дел по собственному усмотрению, а в сомнительных случаях обращаться к ученому. Настаивая на строгом соблюдении религиозных обрядов, Данциг, не задумываясь, приказывал детям пропускать время молитвы, если необходимо раздобыть деньги для уплаты жалованья рабочему[6].

Данциг предостерегал от изучения каббалы ранее наступления зрелого возраста и до полного усвоения талмудической и раввинской литературы. Он сам был знаком с каббалой, хотя в его галахических сочинениях особенно ярко это не сказывается. Несколько мистический характер носит составленная Данцигом прекрасная молитва на канун Иом-Киппура, помещенная в «Chaje Adam» (№ 144) и почти во всех изданных в России требниках, под названием «Чистая молитва» (ивр. ‏תפלה זכה‏‎). — Ср.: Fünn, K. L, стр. 18; его же, K. N., 232—39; Steinschneider (Maggid), Ir Wilna, 218; Abrahams, Jew. Quart Review, III, 476—77. [J. E., ІV, 438][6].

Труды

Сборники религиозных постановлений

• «Chaje Adam: Nischmat Adam», 1810 (неоднократно переиздано);
• «Chochmat Adam: Binat Adam», 1814 (неоднократно переиздано);
• «Schaare Zedek» — специально о религиозных предписаниях, действующих по сие время, хотя связанных непосредственно с Палестиной, 1812 (Иерусалим, 1863);
• «Zichru Torat Moscheh», предписаний о субботе, Вильна, 1820;
• «Toledoth Adam», комментария к пасхальной гагаде, ib., 1817;
• «Beth Abraham», сочинения нравоучительного характера, 1821 (переведено на идиш в 1875 г.) и др.
• Алахический свод Хохмат Адам (Мудрость человека), включающий законы ритуального характера.

Неизданное

• Сочинение по этике (выдержки из которого напечатаны во введении к «Zichru Torat Moscheh»);
• Комментарии к некоторым книгам Танаха.

Примечания

Литература

• Данциг, Авраам бен-Иехиель // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Хай Адам / Данциг Авраам бен-Иехиель. — Варшава : в тип. и литогр. Ю. Лебенсона, 1865. — 237 с.

Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии.

Время деятельности Авраам бен-Иехиель Данциг в истории иудаизма
пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним