fiction.wikisort.org - Personaggio

Search / Calendar

Giacobbe (ebraico יַעֲקֹב: Yaʿaqov o Ya'ãqōb, greco antico ᾿Ιακώβ, latino Iacob, arabo يعقوب Yaʿqūb)[1][2] è stato secondo la Bibbia uno dei Padri dell'Ebraismo nonché eroe eponimo del popolo di Israele. Giacobbe significa "il soppiantatore".[3] Il nome deriva da ageb ossia "tallone"; fu chiamato così poiché, « al momento del parto, teneva con la mano il calcagno del fratello gemello[4], nato per primo e quindi destinatario del diritto di primogenitura », che poi, esattamente, contestò[5], così come sottrasse al fratello la benedizione paterna con l'inganno.[6]

Disambiguazione – Se stai cercando altri significati, vedi Giacobbe (disambigua).
La neutralità di questa voce o sezione sull'argomento ebraismo è stata messa in dubbio.
San Giacobbe
Effigie di Giacobbe in una vetrata della chiesa di St. Laurenz a Lorch
 

Patriarca

 
NascitaHebron, XVIII secolo a.C.
MorteEgitto, XVII secolo a.C.
Venerato daTutte le Chiese che ammettono il culto dei santi
Ricorrenza24 dicembre
Manuale

Venne soprannominato da YHWH stesso "Israele" in quanto "lottò col Signore e vinse", dalla radice shr, lottare, ed El, Signore. Le sue vicende sono narrate nel libro della Genesi[7].

Per tutte le Chiese Cristiane è il Terzo e ultimo Patriarca.


Etimologia


Tiepolo: Rachele e gli idoli rubati (dettaglio di Giacobbe), Palazzo Patriarcale, Udine (1726-1728)
Tiepolo: Rachele e gli idoli rubati (dettaglio di Giacobbe), Palazzo Patriarcale, Udine (1726-1728)

Il nome Giacobbe deriva da aqeb ossia "tallone"; infatti Giacobbe al momento del parto teneva con la mano il calcagno del fratello gemello [Genesi 25, 26[8]]. Inoltre, con riferimento all’episodio in cui Giacobbe sottrasse con l’inganno la primogenitura, il nome lo si fa derivare dalla radice aqav che significa "soppiantare – tallonare"[5]. Infatti, in quell’episodio, Esaù esclama al padre Isacco: "Forse perché si chiama Giacobbe mi ha soppiantato già due volte? Già ha carpito la mia primogenitura ed ecco ora ha carpito la mia benedizione!"[6][9].

Per quanto riguarda il nome Israele, secondo quanto affermato nella Bibbia[10], esso deriva dalla radice shr, lottare, ed El, Signore.

« Non ti chiamerai più Giacobbe, ma Israele, perché hai combattuto con Dio e con gli uomini, e hai vinto »   ( Genesi 32,29, su laparola.net.)

Il nome, teoforico come altri nomi biblici (Elia, Emmanuele, ecc.), è l'unione di El (Dio) e sciarach: "chi combatte per il Signore" (cfr. Sabaoth che significa "Signore degli Eserciti").

Altre interpretazioni erano in voga negli anni 1930 quando le leggi razziali naziste obbligarono ogni ebreo tedesco con primo nome non ebraico, a registrarsi con un nuovo nome, aggiuntivo e davanti al nome proprio: "Israele" se maschio, e "Sara" se femmina[11].


Racconto biblico


Giacobbe era figlio di Isacco e di Rebecca, che non era riuscita ad avere figli per molti anni. Era inoltre fratello gemello di Esaù, che nacque però per primo. Esaù era il favorito di Isacco, mentre Giacobbe della madre Rebecca. Mentre Esaù divenne un cacciatore, Giacobbe mostrava un temperamento tranquillo.

Un giorno Esaù tornò a casa affamato e stanco e pur di mangiare subito, vendette al fratello Giacobbe la primogenitura in cambio di un piatto di lenticchie (Genesi 25, 29-34[12]);[13] in seguito, quando Isacco era in punto di morte, Giacobbe obbedì alla madre Rebecca che aveva organizzato un piano per far carpire a Giacobbe stesso la benedizione prevista per Esaù indossando una pelliccia di animale, così da poter passare per il fratello, che era molto peloso[Nota 1]. Per sottrarsi all'ira di Esaù, dopo la richiesta del padre Isacco, Giacobbe fuggì presso suo zio Labano.[Nota 2]

Giacobbe lavorò, quindi, presso lo zio Labano, custodendone il bestiame, e si arricchì oltre misura truffando lo stesso zio con un espediente. Giacobbe infatti chiese a Labano, come compenso per il proprio lavoro, di poter ricevere le bestie striate, punteggiate e chiazzate, precisando: «In futuro la mia stessa onestà risponderà per me»[14]. In tal modo Giacobbe si arricchì facendo nascere gli animali striati, punteggiati e chiazzati, che avrebbe ricevuto in pagamento, solo da coppie di bestie robuste,[15] esponendo alla loro vista durante l'accoppiamento rami intagliati a strisce, secondo una credenza dell'epoca, lasciando a Labano solo quelli nati da coppie deboli (durante il cui accoppiamento, sempre secondo la credenza citata, non esponeva i rami intagliati a strisce)[Nota 3]. Sposò, in seguito, prima Lia e poi Rachele, figlie di Labano e sue cugine, dalle quali ebbe otto figli; altri quattro figli li ebbe da due schiave, Zilpa e Bila[16]. Dai dodici figli maschi di Giacobbe ebbero origine le dodici tribù di Israele.[17]


Il sogno della scala di Giacobbe


Lo stesso argomento in dettaglio: Scala di Giacobbe.
Raffaello, Scala di Giacobbe (Vaticano, 1511)
Raffaello, Scala di Giacobbe (Vaticano, 1511)

Una notte, durante il viaggio che lo portò a nascondersi dallo zio Labano per sfuggire al fratello Esaù, Giacobbe fece un sogno (Genesi 28:10-22[18]): una scala da terra si protendeva sino in cielo, con angeli che salivano e scendevano.

Nel sogno Dio gli parlava, promettendogli la terra sulla quale stava dormendo ed un'immensa discendenza nella quale tutte le famiglie della terra sarebbero state benedette in lui e nei suoi successori.


La lotta con Dio (teomachia)


Il combattimento notturno di Giacobbe con l'Angelo di Dio sulle rive dell'Iabbok, in un affresco di Livio Retti a Schwäbisch Hall (XVIII sec.)
Il combattimento notturno di Giacobbe con l'Angelo di Dio sulle rive dell'Iabbok, in un affresco di Livio Retti a Schwäbisch Hall (XVIII sec.)
Lo stesso argomento in dettaglio: Giacobbe alle prese con l’angelo.

La notte prima dell'incontro ebbe una misteriosa lotta (teomachia)[19] con Dio nelle sembianze di un uomo o un angelo,[20] fino all'alba.[21] Vedendo che non riusciva a vincerlo, quest'uomo lo colpì al nervo sciatico rendendolo claudicante, ma Giacobbe continuò a lottare, finché l'uomo gli chiese di lasciarlo andare. A quel punto Giacobbe gli chiese la benedizione, e l'uomo gli diede il nome Israele (che in ebraico significa "uomo che vide la figura di Dio" o "uomo che lotta con Dio").[22][3][Nota 4]

Da questo episodio nasce il divieto, previsto dalle norme di casherut, di cibarsi di carne (ovviamente di animali permessi) attraversata da tagli al nervo sciatico. Osservano gli esegeti della École biblique et archéologique française (i curatori della cattolica Bibbia di Gerusalemme)[23] come in questo racconto, di tradizione «jahvista», "si tratta di una lotta fisica, un corpo a corpo con Dio, in cui Giacobbe sembra dapprima trionfare. Quando ha riconosciuto il carattere soprannaturale del suo avversario, forza la sua benedizione".[Nota 5]


Giacobbe e il figlio Giuseppe


La storia di Giacobbe si intreccia con quella del figlio prediletto Giuseppe. Quando quest'ultimo, dopo essere stato venduto dai fratelli, divenne ministro del faraone, fece trasferire le Tribù di Israele, e Giacobbe stesso, in Egitto per salvarli dalla lunga carestia, apparsa in sogno al faraone, sotto forma di 7 vacche magre - sogno che Giuseppe interpretò. Giacobbe prima di morire rivolse a ciascuno dei suoi figli diverse benedizioni e fu seppellito accanto agli altri patriarchi, Abramo e Isacco, nel campo di Macpela.

Come tutti i patriarchi veterotestamentari, Giacobbe è venerato come santo dalla Chiesa cattolica il giorno 25 dicembre.


La discendenza di Giacobbe


Alcuni passi biblici - come rilevano anche gli esegeti del cattolico Nuovo Grande Commentario Biblico, della Bibbia TOB e della Bibbia di Gerusalemme - divergono in merito al numero di famigliari che entrarono in Egitto con Giacobbe[Nota 6]:


Sepoltura di Giacobbe


Simili divergenze si trovano in merito al luogo della sepoltura di Giacobbe:

Gli studiosi dell'interconfessionale Bibbia TOB[29] sottolineano come il passo degli Atti degli Apostoli "confonde la caverna di Macpela comprata da Abramo col campo comprato da Giacobbe a Sichem, come pure l'inumazione di Giacobbe a Macpela con quella di Giuseppe a Sichem", mentre gli esegeti della École biblique et archéologique française (i curatori della cattolica Bibbia di Gerusalemme)[30] fanno osservare - in merito alle discrepanze in alcuni manoscritti - che tale passo degli Atti "segue una tradizione non conforme alla Bibbia: da qui le correzioni tentate da diverse varianti [di manoscritti]". Anche all'interno dello stesso libro della Genesi si fondono poi tradizioni divergenti in merito alla sepoltura di Giacobbe[Nota 7].


Esegesi ebraica


Lo stesso argomento in dettaglio: Messia, Parashah, Popolo d'Israele, Redenzione (ebraismo), Shekhinah, Yosef e Zaddiq.
« Una corda tripla non si taglia con facilità »   ( Ecclesiaste 4:9-12, su laparola.net.)
La Qabbalah afferma che rappresenta la Sefirah Tiferet e portò redenzione ad Avraham ed Isacco.[Nota 8]

Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe


Il semplice confronto di alcuni passi nello stesso Libro della Genesi riferisce la promessa di Dio ad Abramo per una discendenza numerosa (Gn 13:16, 15:5, 17:5, 22:17) quanto le stelle del cielo, la benedizione rinnovata ad Isacco nel nome di Abramo per tutte le nazioni della terra (Genesi 26:4-24, e 28:24), e poi a Giacobbe (Genesi 35:12) con il rinnovo della promessa della stirpe della terra data ai suoi padri.

I biblisti e gli ebraisti riportano almeno un paio di specifici motivi per pensare alla figura di Giacobbe e al suo rapporto col divino come emblema d'una tipologia spirituale del tutto particolare, all'interno d'una tripartizione che chiama in causa anche i primi due patriarchi ebrei.

«Un allievo chiese al Maestro: "Perché è detto Il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe (Esodo 3, 6[31])[Nota 11] e non il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe?" E il Maestro rispose: "Perché Isacco e Giacobbe non si appoggiarono sulla ricerca e il servizio di Abramo, ma ricercarono da sé l'unità del Creatore e servirono Dio in modo diverso da Abramo". Ecco la via dell'individuazione.»
(Roberto Della Rocca[32])

«Nella tradizione ebraica, le tre preghiere [quotidiane] vengono assegnate ciascuna ad uno dei tre Patriarchi. La preghiera della sera ('aravît) si considera istituita da Giacobbe, [...] perché si dice: Si incontrò con il Luogo e vi passò la notte, poiché il sole era tramontato (Genesi 28, 11)[33].»
(Alberto Mello[34])

Giacobbe nell'arte



Filmografia



Note


  1. Gli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" osservano che "il famoso detto di Agostino per il quale il trasferimento della benedizione a Giacobbe non fu una menzogna ma un mistero, non rende giustizia al pathos del racconto. Giacobbe è un bugiardo, eppure egli è anche il portatore della promessa e della benedizione" e inoltre "Giacobbe è senza scrupoli [...] La maggiore evidente difficoltà sarà il contrasto tra la sua levigatezza e la pelosità di Esaù (cf.25,25)". (Brown, 2002, p. 37).
  2. Secondo, invece, un'altra tradizione («sacerdotale»), contenuta sempre nel libro della Genesi, "il motivo della partenza di Giacobbe non è la collera del fratello come nella tradizione jahvista, ma l’obbligo di non sposare una donna straniera per conservare la purità del sangue e della fede" (Come affermato dagli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 87, ISBN 88-01-10612-2.).
  3. Gli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" osservano che "Giacobbe ha una sua soluzione per allevare gli animali di colore raro. La pratica deve riflettere una convinzione popolare sui fattori esterni che influenzano il processo della nascita", come confermano anche gli studiosi dell'interconfessionale Bibbia TOB: "gli antichi pensavano che in questo modo si potesse influire sulle qualità dei nascituri". (Brown, 2002, p. 41; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 91, ISBN 88-01-10612-2.).
  4. Tale evento è stato scelto come simbolo del dissidio tra pensiero filosofico e teismo da Claudio Ciancio et al., In lotta con l'angelo. La filosofia degli ultimi due secoli di fronte al cristianesimo, Torino, SEI, 2ª ed. 1991. ISBN 88-05-05086-5; ISBN 978-88-05-05086-4.
  5. Gli studiosi del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" (Brown, 2002, p. 43) affermano che "si tratta di un antico racconto, con motivi popolari ben conosciuti [...] Nell'attuale forma del testo questo racconto misterioso è applicato a Giacobbe ed è costruito come una lotta con Dio".
  6. Notano infatti gli studiosi del Commentario come "la lista ha diverse discrepanze, che fanno pensare che si tratti di una composizione posteriore. Nel contesto, essa si propone di descrivere la famiglia al tempo della migrazione di Giacobbe, ma 10 figli sono attribuiti al giovane Beniamino (v. 21). Figlie e nipoti sono menzionate nel v. 7, ma solo una di ognuno ricorre nell'elenco. Nel v. 26 il numero è 66. Nel v. 27 il numero 70 (DI 10,22) si deve spiegare contando Giacobbe, Giuseppe, e i suoi due figli. Il numero 70 era inteso, probabilmente, come un numero arrotondato, ma l'elenco cerca di riempirlo"; anche gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB ritengono che "il totale di 70 può forse rievocare anche i 70 anni della cattività a Babilonia. A spiegare la divergenza tra il totale di questo e la cifra 66 del precedente, non basta il fatto che nel v. 27a non siano contati i due figli di Giuseppe. Il numero 66, probabilmente più antico esclude anche Er e Onan, morti già prima della partenza di Giacobbe. Un'altra tradizione raccolta dalla traduzione greca e dagli Atti degli Apostoli (7,14), conta invece 75 persone", cosa rilevata anche dagli studiosi della Bibbia di Gerusalemme: "[in Es1,5 la Bibbia LXX] ha: «settantacinque (cf. Gen 46,27+)". (Brown, 2002, p. 53; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 121, ISBN 88-01-10612-2; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 125, ISBN 978-88-10-82031-5.).
  7. Gli studiosi della Bibbia TOB osservano infatti: "[Gen47,10: ...portami via dall'Egitto e seppelliscimi nel loro sepolcro], l’aggettivo loro sembra in disaccordo con la tradizione «jahvista» di 50,5, secondo la quale Giacobbe ebbe una propria tomba. Forse è un'armonizzazione con la tradizione «sacerdotale» di 49, 29-31"; inoltre, "con uno schema complessivo che gli è proprio, il testo «sacerdotale» raggruppa nella stessa grotta familiare tutti i patriarchi morti, con le loro spose salvo Rachele. Ma il c. Contiene altre tradizioni in proposito. Si nota subito il compendio di provenienza «sacerdotale» rappresentato da 50, 12-13. I racconti «jahvista» ed «elohista» sono più difficili da individuare. I due funerali corrispondono a due seppellimenti diversi uno in Canaan, l’altro al di là del Giordano. Ma la redazione ultima li ha fatti coincidere, così come ha identificato Israele, di cui parla la tradizione «jahvista», con il Giacobbe di quella «elohista». Il racconto «elohista» suppone la dimora degli Israeliti in mezzo agli Egiziani (v. 3b), mentre quello «jahvista» li presenta abitare in Gosen (v. 8b), lontano dagli egiziani (cf 46, 34b)"; anche gli studiosi della Bibbia di Gerusalemme notano come nel racconto della Genesi vi siano dei "siti sconosciuti. Si hanno qui le vestigia di una tradizione diversa da quella di Macpela; Giacobbe sarebbe stato sepolto in Transgiordania". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 124, 129, ISBN 88-01-10612-2; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 123, ISBN 978-88-10-82031-5.).
  8. Questo è Giacobbe che unifica i due sentieri (Nachman di Breslov)
  9. Giacobbe dovette combattere contro l'angelo Samael; quando Giacobbe non riusciva più a muoversi, chiedendo quindi aiuto a Dio, pare rivolgersi all'angelo ma in quel momento non era più Samael bensì Michael poiché quest'ultimo, principe angelo della Misericordia per il popolo ebraico, stava tenendolo immobile al fine di sconfiggere Samael che infatti nulla poté: così Michael chiese a Giacobbe il motivo della domanda rivoltagli con forza sino a quando Giacobbe vide lo stesso angelo principe Michael... Samael è infatti anche l'angelo della morte e nulla può contro gli ebrei, protetti da Dio, da Michael appunto e da Gabriel, da Rafael, da Uriel, nella Merkavah, ecc Invero durante la lotta viene "rappresentato" il conflitto tra Esaù e Giacobbe: quasi come nel ventre, i due sembrano lottare sino ad un confronto-pari, cioè misurandosi vicinamente uno con tattiche dell'altro ma, poiché assai simili ma pressoché opposti, ne risulta la vittoria d'Israel, cioè di Dio che riesce a trasformare Giacobbe in uno che ha lottato con esseri divini... Come ovvio, quando poi nel resoconto del Pentateuco viene spiegato l'incontro tra Giacobbe-Israel ed Esaù, la spiritualità dell'anima è prioritaria rispetto alla materialità che nella scala valoriale è più facilmente accessibile; Israel, ovvero il popolo ebraico, ha ormai ottenuto anche le ricchezze accumulate presso Labano, che aveva tentato tutto per "provarlo": Giacobbe cerca di permettere che si comprenda che la spiritualità è più delicata ma più forte dei modi rudi e volgari quando annuncia all'ancora "insistente" Esaù che il suo seguito potrebbe "stancarsi troppo lungo il cammino", dunque i due si separano definitivamente come la Misericordia equilibrata nella giustizia contro un limitato rigorosissimo e cieco desiderio di potere e ricchezze poi evidente nell'ultimo abbraccio quando Esaù morde il collo [di Giacobbe]
  10. La tradizione ebraica della Qabbalah, sebbene con interpretazione contestuale differente, insegna infatti: una "stella" "sorgerà" da Giacobbe
  11. Cf. anche: vs.

Riferimenti


  1. Cf. Giacobbe, in Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  2. Cf. (EN) Giacobbe, in Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
  3. Cf. Giacòbbe, in Sapere.it, De Agostini.
  4. Genesi 25, 26, su laparola.net.
  5. Cf. Antonio Borrelli, san Giacobbe Patriarca in santiebeati.it.
  6. Brown, 2002, p. 37.
  7. Gen 25, 24 - 49. 33, su laparola.net.
  8. Genesi 25, 26, su laparola.net.
  9. Genesi 27, 36, su laparola.net.
  10. Genesi 32, 29, su laparola.net.
  11. Law on Alteration of Family and Personal Names, su ushmm.org. URL consultato il 13 gennaio 2018.
  12. Genesi 25, 29-34, su laparola.net.
  13. Cf. lenticchia, in Treccani.it – Vocabolario Treccani on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  14. Gen30,31-36, su laparola.net.
  15. "Ma Giacobbe prese rami freschi di pioppo, di mandorlo e di platano, ne intagliò la corteccia a strisce bianche, mettendo a nudo il bianco dei rami. Poi egli mise i rami così scortecciati nei truogoli agli abbeveratoi dell'acqua, dove veniva a bere il bestiame, proprio in vista delle bestie, le quali si accoppiavano quando venivano a bere. Così le bestie si accoppiarono di fronte ai rami e le capre figliarono capretti striati, punteggiati e chiazzati. [...] Ogni qualvolta si accoppiavano bestie robuste, Giacobbe metteva i rami nei truogoli in vista delle bestie, per farle concepire davanti ai rami. Quando invece le bestie erano deboli, non li metteva. Così i capi di bestiame deboli erano per Làbano e quelli robusti per Giacobbe. Egli si arricchì oltre misura" ( Gen30,37-43, su laparola.net.).
  16. Gen35,23-26, su laparola.net.
  17. AAVV, Personaggi della Bibbia, Touring Club Italiano, 2014, pp. 78-97, ISBN 9788836564972.
  18. Genesi 28:10-22, su laparola.net.
  19. Rivista di storia e letteratura religiosa, Volume 41, Edizioni 1-3, Firenze, S. Olschki, 2005. Anteprima parziale su books.google.it.
  20. Cf. Andrea Barretta, Il guado di Iabbok. Scritti di antropologia trascendentale e filosofia della religione, Roma, Gruppo Albatros Il Filo, 2009. ISBN 88-567-0867-1; ISBN 978-88-567-0867-7. Estratto del testo disponibile online. URL consultato l'11-04-2011.
  21. Genesi 32, 24-34, su laparola.net.
  22. Cf. commentario a Genesi 32, 24, su laparola.net. in laparola.net.
  23. Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 86-87, ISBN 978-88-10-82031-5.
  24. Genesi 46, 26-27, su laparola.net.
  25. Es 1, 5, su laparola.net.
  26. At 7, 14, su laparola.net.
  27. Genesi 50, 13, su laparola.net.
  28. Atti 7, 15-16, su laparola.net.
  29. Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, p. 385, 1976.
  30. Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2599-2600, ISBN 978-88-10-82031-5.
  31. Esodo 3, 6, su laparola.net.
  32. R. Della Rocca, Identità e alterità nel pensiero ebraico, in In principio Dio creò, Humanitas 53 (4/1998), p. 653.
  33. Genesi 28, 11), su laparola.net.
  34. A. Mello, Abramo, l'uomo del mattino, in il tempo, PSV-parole spirito e vita 36 (2/1997), p. 37.
  35. Giacobbe, su holyart.it.

Bibliografia



Voci correlate



Altri progetti



Collegamenti esterni


Controllo di autoritàVIAF (EN) 202148389276110710871 · LCCN (EN) n82025275 · GND (DE) 118556746 · J9U (EN, HE) 987007313515605171 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82025275
Portale Bibbia
Portale Cristianesimo
Portale Ebraismo
Portale Islam

На других языках

[fr] Jacob

Jacob (en hébreu : יעקב, Ya`aqob, « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante » ; en arabe : يعقوب, Ya’qūb ou Ya’qob, « Dieu a soutenu » ou « protégé ») est un personnage de la Bible et du Coran. La Bible le connaît également sous le nom d’Israël et il est, après son père Isaac et son grand-père Abraham, l’un des trois patriarches avec lesquels Dieu contracte une alliance, lui promettant la terre qui portera désormais son nom.
- [it] Giacobbe

[ru] Иаков

Иа́ков (др.-евр. ‏יַעֲקֹב‏‎ [я`ако́в]; в исламе — араб. يعقوب‎ [я‘куб]) — ветхозаветный персонаж из Книги Бытия в эпоху после Потопа и до дарования Моисею Закона. Третий библейский патриарх (после Авраама и Исаака), родоначальник 12 колен Израилевых. Младший из сыновей-близнецов Исаака и Ревекки, родившей после двадцатилетнего бесплодного брака. После схватки с ангелом именуется как Израиль[6], реже Исраиль[7].


Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.org внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.org - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии