fiction.wikisort.org - Персонаж

Дана́я (др.-греч. Δανάη) — в древнегреческой мифологии[2] дочь Акрисия, царя Аргосского, и Евридики (или Аганиппы[3]), мать Персея. Впервые упомянута в «Илиаде» (XIV 319).

Даная
Эрот, льющий на Данаю золотой дождь. Античная фреска из Помпей
Пол	женский
Отец	Акрисий
Мать	Эвридика Аргосская[d]
Супруг	Daunus[d]
Дети	Персей[1] и Давн[d]
Медиафайлы на Викискладе

Миф

Так как Акрисию было предсказано, что он будет убит сыном своей дочери, то он заключил Данаю в подземный медный дом и приставил к ней служанку[4]. Зевс, пленившись красотой узницы, проник к ней в виде золотого дождя[5] и оплодотворил её, у неё родился сын Персей[6]. Когда Акрисий услыхал в подземелье голос ребёнка, он приказал казнить служанку, а Данаю заставил объяснить, кто отец ребёнка. Не поверив ей, когда она назвала отцом Зевса, он заключил её с ребёнком в ящик и приказал бросить ящик в море[7]. Некоторые считают, что её на самом деле соблазнил Прет. Подземное здание, над которым некогда находился медный чертог, где держали Данаю, показывали в Аргосе[8].

Волнами ящик принесло к острову Серифу, царь которого, Полидект, вскоре воспылал страстью к Данае. Освободившись от его преследований благодаря сыну своему Персею, она вернулась в Аргос.

По италийскому сказанию, ящик с Данаей и Персеем прибило волнами к берегу Лациума. Здесь Даная вышла замуж за Пилумна и вместе с ним основала город Ардею[9]. Поэтому Турн, царь рутулов, потомок Пилумна, называется у Вергилия происходящим от древних героев Аргоса и Микен.

По легенде впоследствии Персей все же случайно убил Акрисия во время гимнастических состязаний. Персей случайно бросил диск туда, где стояли зрители. Среди них был и Акрисий. По несчастливой случайности диск попал в голову Акрисия и убил его.

В античной литературе

Миф о Данае активно использовался афинскими драматургами. В частности, Эсхил посвятил ему трагедии «Форкиды» и «Полидект», сатировскую драму «Тянущие невод».

Иконография

«Даная» — популярный сюжет западноевропейской живописи. На картинах с этим названием изображают Данаю — девушку, заключённую своим отцом, царём Аргоса, из боязни быть убитым собственным внуком, к которой Зевс проник в виде золотого дождя. В течение средневековья Даная становится символом целомудрия, её чудесное зачатие трактуется как непорочное, предтеча Благовещения. У художников Возрождения и барокко сюжет становится популярным благодаря своему эротизму, как повод изобразить обнажённую женскую натуру[10][11][12].

В античном искусстве

Наиболее ранние изображения этого сюжета дошли до нас на древнегреческих вазах из Афин, датируемых временами Эсхила, вероятно, в вазопись этот сюжет пришёл из театра. Так, на кратере работы мастера Триптолема (ок. 490 г. до н. э.), хранящемся в Эрмитаже, Даная, которая возлежит на кушетке и поправляет свои волосы, изображена одетой. Действие происходит в комнате, на что указывают портьеры и зеркало, капли волшебного дождя падают сверху на её колени, и, вслед за её взглядом, наше внимание направляется на таинственный источник, откуда исходит этот дождь. Обратная сторона этой вазы изображает Данаю с младенцем-Персеем на руках, в то время как Акрисий командует ей войти в ящик, над которым заканчивает работать плотник. Драматизм этих сцен и жесты его участников заставляют предположить, что они изображают фрагменты театрального представления. На ящике, в который должна войти Даная, видны отверстия, оставленные для дыхания артистов.[13]

До настоящего времени дошли образцы античной вазописи и фрески из Помпей с этим сюжетом[14]. Скульптурных изображений Данаи в древних Греции и Риме никогда не существовало, по крайней мере не сохранилось никаких свидетельств, что таковые были. Не было принято и изображать её обнажённой[15]. Впрочем в позднеантичном искусстве появляется и иная Даная. Уже не персонаж высокой драмы, но проститутка, обнажающая тело ради падающего на него дождя золотых монет[16].

В искусстве европейского Средневековья

В средневековой книжной иллюстрации Даная фигурирует как символ целомудрия, её чудесное зачатие трактуется как непорочное, предтеча Благовещения.[10][17]

На одной из иллюстраций к Гипнэротомахии Полифила можно увидеть Данаю в колеснице, запряжённой единорогами — мифическими существами, символизирующими целомудрие.[16]

Зачастую Даная изображается заключённой в башне, поскольку именно так описали место её заключения римские поэты Овидий и Гораций. Такую Данаю мы видим и на иллюстрации к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца «De generatione Christi, sive defensorium inviolatae castitatis» (1447—1448), который развивал христианскую трактовку её образа. Даная, со скрещёнными руками, прикрывающими грудь (в позе, в которой часто изображали Богородицу), из окна средневековой башни, тянется к антропоморфному солнцу. Солнечные лучи, как символ божественной любви, заменили здесь золотой дождь.[16]

В искусстве Ренессанса

Собственно живописная традиция изображения Данаи и золотого дождя начинается с картины 1527 года работы голландского художника Яна Госсарта (Мабюза). Несмотря на чувственность этого полотна, которая никак не была свойственна средневековью, Мабюз вслед за де Реца и другими средневековыми авторами, видит в Данае воплощение целомудрия[18].

Так, многие искусствоведы сравнивали эту фигуру Данаи с фигурой девы Марии с другой картины Госсарта «Евангелист Лука пишет портрет Богородицы», отмечая, что обе женщины сидят на земле и одеты в синие плащи, у каждой из них обнажена одна грудь[19].

Впрочем, один из пионеров современной иконографии[20], и автор первой работы по иконографии Данаи Эрвин Панофский связывал ви́дение Данаи Госсартом не столько с аллегорией Богородицы, сколько со средневековой адаптацией Метаморфоз Овидия — L'Ovide moralisé^[fr], и считал его Данаю олицетворением не христианского целомудрия, но близкого ему древнеримского морального принципа Pudicitia^[en][19][21]. Сравнивая Богородицу Госсарта с его Данаей, несложно заметить и эротизм последней: выражающийся, в частности, в обнажённых коленях и спадающем с плеч плаще. Если сравнивать со средневековыми образами Данаи, даже такая степень обнажения выглядит более чем смело[22].

Как бы то ни было, легко заметить контраст Данаи Мабюза с обнажёнными, лежащими в постели фигурами на более поздних картинах Корреджо и Тициана[17]. Здесь личность Данаи видится в свете совсем другого понимания легенды о ней. Ещё Августин Блаженный, следуя за позднеантичными художниками, которые видели в золотом дожде прежде всего не чудо, но золотые монеты — деньги, а в Данае — проститутку, обнажающуюся ради них^[⇨], описал то, что с ней произошло, как грехопадение, совершённое ради золота. Данаю-грешницу, а не Данаю-праведницу описывает и Боккаччо.[23]

Впрочем при всём различии, между картиной Госсарта и написанной четырьмя годами позже «Данаей» Корреджо^[en] можно найти определённое сходство и преемственность традиции (хотя художники, по всей видимости, работали, ничего не зная друг о друге). Это заметно, например, по некоторому сходству позы, углу, под которым по отношению к зрителям и комнате полусидит Даная у Корреджо, по спадающему вниз одеянию (пусть во втором случае его, определённо, меньше)[24]. Если обратить внимание на вид из окна, видно, что художник не вполне порвал со средневековой традицией, помещающей Данаю в башню. Эта картина, наряду с другим эротико-мифологическим сюжетом в исполнении Корреджо, созданным годом позже полотном «Леда и лебедь», сделали женскую наготу приемлемой для живописи[25].

• 
  Тициан, 1545—1546 (Национальный музей Каподимонте, Неаполь)
• 
  Тициан, 1553—1554 (Музей Прадо, Мадрид)
• 
  Тициан, 1553—1554 (Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург)^[en]
• 
  Тициан, 1564 (Музей истории искусств, Вена)^[en]

• 
  Тинторетто, ок. 1570 (Лионский музей изобразительных искусств)
• 
  Артемизия Джентилески, ок. 1612 (Художественный музей Сент-Луиса)^[it]
• 
  Орацио Джентилески, 1621 (Художественный музей Кливленда)
• 
  Жак Бланшар, 1631—1633 (Лионский музей изобразительных искусств)^[fr]
• 
  Рембрандт, 1636—1647 (Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург)

В искусстве нового времени

• 
  Джованни Баттиста Тьеполо, 1736 (Стокгольм)
• 
  Джон Уотерхауз, 1892 (утрачена)
• 
  Каролюс-Дюран, ок. 1900 (Художественный музей Бордо)
• 
  Густав Климт, 1907—1908 (Музей Леопольда, Вена)

В астрономии

В честь Данаи назван астероид (61) Даная, открытый 9 сентября 1860 года немецким астрономом Германом Гольдшмидтом

Примечания

Литература

• Karl Kilinski. Danaë // Greek Myth and Western Art: The Presence of the Past. — Cambridge University Press, 2013. — P. 163-172. — 281 p. — ISBN 978-1-107-01332-2.
• Eric Jan Sluijter. Emulating Sensual Beauty: Representations of Danaë from Gossaert to Rembrandt // Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art. — 1999. — Т. 27, № 1/2. — С. 4-45.
• «История трёх картин „Даная“ Корреджо, Тициана и Рембрандта», Михаил Борисович Пиотровский, фильм «Мой Эрмитаж», 8-я серия

Ссылки

• Даная // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

На других языках

---

[it] Danae

Danae (in greco antico: Δανάη, Danáē) è un personaggio della mitologia greca. Fu una principessa di Argo e la fondatrice della città di Ardea[1][2].

---

- [ru] Даная

---

---