fiction.wikisort.org - Писатель

Ка́рлос Се́сар Сальвадо́р Ара́нья Кастане́да (исп. Carlos César Salvador Arana Castañeda; 25 декабря 1925[4], Кахамарка, Перу — 27 апреля 1998 года, Лос-Анджелес, США) — американский писатель, доктор философии по антропологии, этнограф, мыслитель эзотерической ориентации и мистик, автор 12 томов книг-бестселлеров, разошедшихся тиражом в 28 миллионов экземпляров на 17 языках и посвящённых изложению эзотерического учения о «Пути знания»[4][5].

Карлос Кастанеда
Carlos Castaneda
Фотография Карлоса Кастанеды, 1962 год
Псевдонимы	Хосе Луис Санчес Ладрон де Гевар (юридически заверенный псевдоним)
Дата рождения	25 декабря 1925(1925-12-25)
Место рождения	Кахамарка, Перу
Дата смерти	27 апреля 1998(1998-04-27)[1][2][3][…] (72 года)
Место смерти	Лос-Анджелес, США
Гражданство (подданство)	США
Род деятельности	прозаик, эссеист, антрополог, этнограф, мистик, поэт
Годы творчества	1968—1998
Направление	эзотерика, мистика
Жанр	роман, эссе
Язык произведений	английский
Автограф
castaneda.ru
Произведения на сайте Lib.ru
Медиафайлы на Викискладе
Цитаты в Викицитатнике

Первые книги Карлоса Кастанеды были приняты научным антропологическим сообществом[6], но, с углублением Кастанеды в оккультную и эзотерическую проблематику, научная значимость книг Кастанеды в области антропологии была критически переосмыслена и отвергнута. Невозможность проверить описанные в книгах события вызывала шквал критики их достоверности.

В более поздних книгах и интервью Кастанеда объяснил, что его книги — феноменологический отчёт, метафорическое и мифологическое описание из области оккультизма и мистицизма[7][8][9]. Он указывал, что описанные методики не являются разновидностью психоанализа или психологической помощи[10], а в 1996 году Кастанеда выпустил статьи в «Журнале прикладной герменевтики», написанные в 1971 году[11], в которых, во вступительном слове, связал учение о «Пути знания» с герменевтикой — философским методом толкования текстов[12]. В событиях книги Кастанеды «Колесо времени» учитель Кастанеды Хуан Матус заявил, что придумал псевдо-индейский шаманский вздор для отвлечения внимания[13]. В интервью 1985 года Кастанеда объяснил, что слово «тольтеки» следует толковать не в антропологическом значении, как индейскую культуру Месоамерики, а в широком смысле, как обозначение «людей знания», подобно категории философов[14].

Карлос Кастанеда остаётся одним из ярчайших мыслителей эзотерической, мистической и оккультной направленности в русле второй половины XX века[6], характеризуемой развитием идей постмодернизма на фоне научно-технической, сексуальной и психоделической революции западного общества.

Биография

Карлос Кастанеда, следуя описанному в своих книгах «Пути воина», целенаправленно старался держать в тайне свою жизнь, а также уничтожил большинство личных вещей, записей и фотографий. В результате история его жизни стала объектом многочисленных спекуляций и противоречащих друг другу версий, что осложняет составление точной биографии.

Существует несколько источников сведений о Карлосе Кастанеде:

• сведения, которые предоставил сам Кастанеда в книгах, статьях и некоторых интервью;
• информация из СМИ от авторов, которые прямо или косвенно утверждают о достоверности своих сведений;
• найденные исследователями документы;
• воспоминания, разной степени достоверности, лично знавших Карлоса Кастанеду людей[15][16].

Карлос Кастанеда долгие годы сознательно не реагировал на многочисленные противоречивые публикации в прессе относительно его жизни, деятельности и смерти при жизни[17]. Кастанеда отказывался фотографироваться, запрещал видеосъёмку и использование диктофона во время интервью и публичных лекций. Кастанеда объяснял это тем, что, согласно «Пути воина», личная история фиксирует образ человека и лишает его свободы[18].

Дата и место рождения

Точная дата рождения Карлоса Кастанеды неизвестна. Существующие версии:

• По версии журнала «Тайм» (март 1973) Карлос Кастанеда родился в 1925 году[19]
• В некоторых публикациях датой рождения указывается 25 декабря 1931 года[20].
• Кастанеда называл датой своего рождения 25 декабря 1935 года[21]

Местом своего рождения Кастанеда называл деревню Juquery (с 1948 — Mairiporã) «неподалёку от Сан-Паулу в Бразилии» и свободно изъяснялся по-португальски[21][22]. Однако, согласно другой версии, Кастанеда родился в Перу в городе Кахамарка[23].

Ранние годы

Авторизованная версия

Согласно Карлосу Кастанеде, первоначально его звали Карлос Аранья (Carlos Aranha; порт. aranha — паук) (впоследствии в 1959 году при получении американского гражданства он принял фамилию матери — Кастанеда, а не отца — Аранья). Он родился в обеспеченной семье 25 декабря 1935 года в Сан-Паулу, Бразилия. На момент рождения возраст его матери составлял 15 лет, а отца — 17. Впоследствии обстоятельства зачатия он описывал как быстрое совокупление «за дверью» (что дон Хуан в воспоминаниях Кастанеды охарактеризовывал как «скучное совокупление»). Его передали на воспитание одной из сестёр матери. Она умерла, когда ему было шесть лет; Кастанеда относился к ней, как к матери. Настоящая мать Кастанеды умерла, когда ему исполнилось двадцать пять. Маленький Карлос отличался несносным поведением и часто попадал в неприятности.

Когда ему было примерно 10—12 лет, Карлоса Аранью отправили в интернат в Буэнос-Айрес. В год пятнадцатилетия (1951) его отправили в США. По всей видимости, родители нашли ему принимающую семью в Сан-Франциско, в которой он жил, пока не окончил обучение в школе (Hollywood High School). Получив диплом о среднем образовании, он поехал в Милан учиться в Академии изящных искусств Брера. Однако изобразительное искусство ему не давалось и вскоре он вернулся в Калифорнию.

В период между 1955 и 1959 годами он посещал различные курсы по литературе, журналистике и психологии в City College в Лос-Анджелесе. В это же время он работал помощником у одного психоаналитика, где его задачей было упорядочивание сотен магнитофонных аудиозаписей, сделанных в ходе терапевтических процедур. «Их было примерно четыре тысячи, и при прослушивании жалоб и рыданий я обнаружил, что в них отражаются и все мои страхи и страдания».

1959 становится годом получения им гражданства США. При заполнении документов он берёт имя Карлос Кастанеда. Он принимает решение записаться в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и примерно через два года завершает обучение по специальности антропология.

В январе 1960 года Карлос Кастанеда заключает брак с Маргарет Раньян, но в июле того же года они расходятся. Официально же развод был оформлен лишь 17 декабря 1973 года.

Карлос Кастанеда остаётся при университете, записавшись на учёбу без перерывов до 1971 года. В 1968 году он получает степень магистра за работу «Учение дона Хуана» (1968), а в 1973 — степень доктора философии по антропологии за свою третью книгу — «Путешествие в Икстлан» (1972)[6][24].

Версия журнала «TIME»

В марте 1973 года журнал «Тайм» публикует обширную статью о Карлосе Кастанеде. Впоследствии Кастанеда опровергал напечатанные в ней сведения, предполагая, что неверная, с его точки зрения, информация была дана в погоне за сенсацией. По версии журнала, в 1951 году некто Карлос Сесар Аранья Кастанеда действительно приехал в Сан-Франциско, о чём свидетельствуют записи иммиграционной службы. Однако датой его рождения было 25 декабря 1925 (а не 1935, как утверждал Кастанеда), а под гражданством значилось Перу.

По утверждению «Тайм», отец его был ювелиром и часовщиком по имени Сезар Аранья Бурунгарай, а мать, Сусана Кастанеда Навоа (в одном из интервью Кастанеда сказал, что это имя — плод фантазии журналиста), умерла, когда ему было двадцать четыре. Карлос Кастанеда три года учился в средней школе Кахамарки, а затем в 1948 вместе с семьёй переехал в Лиму. Там он закончил Национальный Колледж св. Девы Марии Гваделупской. Затем он обучался живописи и скульптуре в Национальной школе изящных искусств Перу[4][25]. Вероятно, именно по причине авторитетности журнала «Тайм» на фоне недостатка официальной информации о Карлосе Кастанеде в тот период данная версия получила большое распространение и многократно копировалась другими изданиями.

Ученичество у Дона Хуана

В рамках подготовки магистерской диссертации на факультете антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Карлос Кастанеда решил провести полевое исследование. Его интерес к полевой работе был открыто поддержан профессором Клементом Мейганом.[4] Мнение других учёных отличалось: они считали, что Кастанеда должен сначала накопить необходимый багаж академических знаний. По словам Кастанеды, в решении провести полевую работу он руководствовался тем, что время, отпущенное на изучение мыслительных процессов коренных американских культур, стремительно истекало и можно было попросту опоздать. Местом проведения данной полевой работы оказались штат Аризона, США, и штат Сонора, Мексика, а результатом многолетней работы — книга «Учение дона Хуана» и знакомство с Хуаном Матусом[26].

Летом 1960 года, планируя написать статью о лекарственных растениях североамериканских индейцев, Карлос Кастанеда начал свою работу. Он отправился по предложению своего друга в путешествие по Юго-Западу США и в Ногалесе, Аризона, впервые встретил человека, известного в его книгах под именем дона Хуана Матуса, шамана из племени яки. Вскоре он отправился к дону Хуану в Сонору и в течение нескольких лет с перерывами, в период с 1961 по 1965, проходил у него обучение. Осенью 1965, Кастанеда прекратил ученичество и вернулся в Лос-Анджелес. В 1968 году издательство University of California Press опубликовало первую книгу, «Учение дона Хуана», благодаря которой год спустя он получил степень магистра[4]. Книга сразу же стала бестселлером, как и все последующие работы автора.

В 1968 году Кастанеда вернулся в Сонору и возобновил обучение у дона Хуана. В 1971 году его ученичество дало плоды в виде книги «Отдельная реальность», а в 1972 он опубликовал книгу «Путешествие в Икстлан», за которую получает докторскую степень.

После этого Карлос Кастанеда сокращает публичную активность, реже даёт интервью и, в соответствии с учением о «Пути воина», запутывает и уничтожает информацию о себе. В 1974 году выходит книга «Сказки о силе», в которой дон Хуан уходит из этого мира и в последующих книгах Карлос Кастанеда восстанавливает события из воспоминаний с целью разобраться в сложной системе мировоззрения Хуана Матуса[27].

Последние годы

В период с 1977 по 1997 вышли оставшиеся восемь книг Карлоса Кастанеды. С первой половины 1970-х по конец 1980-х Карлос Кастанеда, по предположениям, вёл активную практику, согласно учению о «Пути воина», вместе со своей группой. В состав группы входили Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр, Кэрол Тиггс, Патрисия Партин (она же «Синий разведчик») и ещё несколько человек. В 1984 году Карлос Кастанеда встречался с режиссером Федерико Феллини, который всерьез рассматривал возможность снять фильм по книгам Карлоса Кастанеды[28]. С начала 1990-х годов Кастанеда начал вести более активный образ социальной жизни, читать лекции в Калифорнийском университете, обучать небольшие группы, а затем устраивать платные семинары и лекции в США и Мексике.

16 июня 1995 года Кастанеда основал свою издательскую организацию «Cleargreen» для распространения тенсегрити и в качестве места для встреч и лекций. В 1998 году вышли 2 последние книги Карлоса Кастанеды — «Колесо времени» и «Магические пассы». Первая является дополненным сборником цитат из предыдущих книг, вторая описывает комплексы телесно-ориентированных практик.

Карлос Кастанеда умер 27 апреля 1998 года[29]. Официальная причина смерти — рак печени[4], сообщения в газетах появились лишь 18 июня. Примечательно, что люди, которые были близки и вхожи в его дом, давали информацию о самовозгорании его тела. Никто не знает о месте захоронения Кастанеды и его поиски ни к чему не привели. Таким образом, не существует никаких достоверных сведений о точных датах его рождения и смерти.

Ученики

Ученики Карлоса Кастанеды качественно делятся на три категории[8][30][31]:

• Посвящённые — те, кто был наиболее близок к Кастанеде на протяжении долгого периода и документально, в виде своих книг, демонстрируют, как своё понимание учения, описанного Кастанедой, так и поддержку этого понимания от Карлоса Кастанеды;
• Приближённые — те, кто не обладает признаками посвящённых, но лично посещал семинары и лекции Кастанеды в поздний период и был лично знаком с Кастанедой. Приближённые имеют свою частную точку зрения, которая может противоречить идеям Кастанеды и которую они могут озвучивать в интервью или своих книгах;
• Сторонние читатели — те, кто съезжался на открытые семинары и лекции и имеет в распоряжении только публично доступную информацию.

К группе посвящённых относятся две женщины — это Регина Тал (Флоринда Доннер-Грау), Марианн Симко (Тайша Абеляр)[30][31]. Тал и Симко начали обучение у Кастанеды около 1970 года[32][33] и, при поддержке Карлоса Кастанеды, выпустили книги о своём ученичестве.

Группа приближённых, формировавшаяся с начала 1990 года (в этот период Кастанеде было около 65 лет), насчитывала к 1997 году около 30 человек[30]. Наиболее известные участники: Кэтлин Полман (Кэрол Тиггс), впоследствии, стала директором компании Cleargreen[34]; режиссёр Брюс Вагнер несколько раз брал интервью у Кастанеды и снял первый фильм о Тенсегрити; писательница Эми Уоллес — присоединилась к группе будучи в глубоком кризисе и позже выпустила книгу о своих воспоминаниях того периода[31]; Карен Махони и Алексис Бурзински (Найи и Рената Мюрез соответственно) — позже вошли в состав совета директоров компании Cleargreen; Пауло Риварола (Майлс Рид) — позже вместе с Айрин Александер основал компанию Being Energy (Быть Энергией)[35] для развития магических пассов Кастанеды[30].

В 1993 году Флоринда Доннер, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс основали проект Toltec Artists для проведения семинаров. Первый семинар состоялся в июне 1993 года. Появились первые упоминания о телесно-ориентированных практиках и в 1995 году Кастанеда, Тиггс, Абеляр и Доннер представляют публике "Тенсегрити" — систему магических пассов, адаптированных, как объясняется, для современного человека. В 1996 году из окружения Карлоса Кастанеды формируются новые группы и на их основе возникает корпорация Cleargreen. В 2010 году Кэрол Тиггс заняла должность президента[36].

Список произведений

Первая книга Карлоса Кастанеды была опубликована в 1968 году и в краткие сроки стала бестселлером с тиражом в несколько миллионов экземпляров. В дальнейшем Карлос Кастанеда опубликовал ещё 11 книг, посвящённых учению о «Пути знания», неизменно становившихся бестселлерами во многих странах мира.

• 1968 — Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки (англ.  The Teachings of Don Juan, A Yaqui Way of Knowledge)
• 1971 — Отдельная реальность (англ.  A Separate Reality)
• 1972 — Путешествие в Икстлан (англ.  Journey to Ixtlan)
• 1974 — Сказки о силе (англ.  Tales of Power)
• 1977 — Второе кольцо силы (англ.  The Second Ring of Power)
• 1981 — Дар орла (англ.  The Eagle’s Gift)
• 1984 — Огонь изнутри (англ.  The Fire From Within)
• 1987 — Сила безмолвия (англ.  The Power of Silence)
• 1993 — Искусство сновидения (англ.  The Art of Dreaming)
• 1997 — Активная сторона бесконечности (англ.  The Active Side of Infinity)
• 1998 — Колесо Времени (англ.  The Wheel of Time)
• 1998 — Магические пассы: практическая мудрость шаманов древней Мексики (англ.  Magical Passes of the Sorcerers of Ancient Mexico)

Интервью и статьи:

• Карлос Кастанеда. Лекции и интервью. — М.: София, 2006. ISBN 5-9550-0560-9
• Fort, Carmina. Conversationes con Carlos Castaneda. — Madrid, 1991 (отчёт о встречах Кармины Форт с Карлосом Кастанедой в 1988 году, в котором делается попытка прояснить некоторые противоречивые вопросы вокруг личности последнего, например, с журналом «TIME». (На русском языке: Форт К. «Беседы с Карлосом Кастанедой» // Карлос Кастанеда. Лекции и интервью. — М.: София, 2006)).
• «Журнал прикладной герменевтики», цикл статей «Читатели бесконечности», Карлос Кастанеда[37]

Карлос Кастанеда и осознанные сновидения

В 1993 году Карлос Кастанеда публикует книгу «Искусство сновидения», которая описывает комплекс практик, которые необходимо выполнять во сне[9]. К этому времени научному сообществу уже был знаком феномен, названный в англоязычной литературе «lucid dream» (букв. ясный сон; в русском переводе — осознанный сон). За десять лет до выхода книги Кастанеды психофизиолог Стивен Лаберж опубликовал свои первые исследования в области осознанных снов[38].

Книгу Карлоса Кастанеды «Искусство сновидения» часто связывают с осознанными сновидениями, а также астральными и внетелесными путешествиями. Однако в книге «Магические пассы» Кастанеда критически высказался о «lucid dream», называя этот феномен «фантасмагорическими мирами»[39]. В других книгах Карлоса Кастанеды и его прямых учениц (Флоринда Доннер, Тайша Абеляр) никогда не употреблялось словосочетание «lucid dream». В книге «Искусство сновидения» Кастанеда утверждает, что снови́дение (англ. dreaming), как особый процесс восприятия, выходит за пределы воображаемого[40]. Так же Кастанеда критиковал и само слово «снови́дение» как причину, по которой комплекс его практик связывают с сонным фантазированием[41].

В свою очередь Стивен Лаберж в соответствии с психологической и нейрофизиологической моделью считает феномен осознанных сновидений работой воображения, фантазии и памяти, которые в процессе фазы быстрого движения глаз во сне реконструируют виденные человеком образы[42].

Причина, по которой Карлос Кастанеда дистанцировался и критиковал сонное фантазирование и феномен «lucid dream», может быть целостно рассмотрена только в контексте мистической и оккультной мифологемы книг Карлоса Кастанеды. Кастанеда указывал, что целью учения является абсолютная свобода и выход к постижению абсолютной энергетической реальности[43]. Данная проблематика является актуальной для всего комплекса религиозного мистицизма и оккультизма (см. майя, плерома, исихазм, суфизм) и не может быть сравнима с представлением об осознанных снах как о работе воображения. В мистических и оккультных учениях сном часто считается то состояние, которое обычно считается бодрствованием и ставится задача преодоления сноподобного транса повседневности.

Ключевое противоречие между поклонниками осознанных снов и учением о «Пути знания», которое описал Карлос Кастанеда, заключается в том, что Кастанеда описывает свой способ выхода за пределы восприятия повседневного мира к постижению абсолютной реальности, а поклонники осознанных сновидений, и в том числе психофизиологи в лице Стивена Лабержа, рассматривают феномен осознанного сна как замкнутую, самодостаточную и независимую от мира область психической активности, в которой сконцентрированы воображение, фанатазии и память человека[9][44][45][46][47]. Кастанеда утверждает, что сон необходимо преодолеть и выйти к восприятию не идиосинкратической картины объективного мира (см. мистицизм, оккультизм)[48], а поклонники осознанных снов, наоборот, исследуют мир сонной фантазии как самодостаточный и манипулируемый с целью удовлетворения собственных потребностей и желаний (см. солипсизм, агностицизм)[46]. Для описания целей, преследуемых поклонниками осознанных сновидений Карлос Кастанеда использовал термин индульгирование (англ. indulge — потакать, потворствовать своим желаниям).

Критика

Карлоса Кастанеду критикуют за описание психоделических растений, недобросовестное отношение к своим последователям и распущенность в поздний период (90-е годы). Читатели, решившие последовать за Кастанедой, съезжались на лекции и семинары и оказались впоследствии брошенными, сохранив обиду на него на многие годы[49][50], невзирая на объяснения того о том, что ученик не должен зависеть от учителя[51]. Критически настроенные читатели рассматривают книги Кастанеды как художественный вымысел[52][49].

Первые книги Кастанеды считались научными полевыми исследованиями центральноамериканского шаманизма, но после критического издания "Времени" (1973) и публикации Ричарда де Миллеса разразился академический скандал. Де Миллес показал несуществование дона Хуана Матуса и доказал, что предполагаемая этнологическая полевая работа Кастанеды проходила в университетской библиотеке, где он использовал богатую оккультную литературу, чтобы дополнить свою "научную полевую работу".

Сегодня Кастанеда больше не имеет никакой поддержки в области этнологии. Исследователь пейота Уэстон Ла Барр, однако, уже после первой книги говорил о чистом эго-трипе, но и более доброжелательные эксперты, такие как этноисторик и исследователь яки Эдвард Х. Спайсер, известный британский антрополог Эдмунд Лич и этнобиолог и исследователь галлюциногенных грибов Р. Гордон Вассон, а также писатели, такие как Дональд Бартельм, отмечали, что книги Кастанеды были вымыслом - вряд ли это была солидная культурная антропология.

Кастанеда использует отчасти антрополого-научный язык, но его книги также имеют автобиографические черты, они являются личными записями поиска и полны суггестивной силы. Они описывают путь к освобожденному восприятию, которое делает доступным наследие человека - восприятие других миров, которые были закрыты для него из-за его постоянного самонаблюдения и зацикленности на своем эго. Среди часто поднимаемых тем - магия, колдовство и внетелесные восприятия.

Связывать работы Кастанеды исключительно с наркотическим опытом было бы ошибочно. В "Путешествии в Икстлан", например, он обсуждает расширение сознания и переживание дополнительных миров без использования наркотиков в качестве вспомогательного средства, а позже, в интервью с Грасиелой Корвалан ("Путь толтеков", FTV), он прямо указывает на то, что процесс обучения, к которому он на самом деле стремится, не достигается с помощью наркотиков. Наркотики, по его словам, были испытанным и проверенным средством, но таким, которое следует использовать очень редко, потому что это опасно для здоровья ("... с тех пор печень находится у дьявола").[10].

В своих первых двух книгах Кастанеда использовал научный подход, язык и коды, распространенные в антропологии того времени. Его первая книга была опубликована издательством Калифорнийского университета, а третья - "Путешествие в Икстлан" - принесла ему докторскую степень (практически без изменений) под названием "Колдовство". Ранние книги Кастанеды серьезно воспринимались преподавателями антропологии, например, Уолтер Голдшмидт, всемирно известный профессор антропологии Калифорнийского университета, написал восторженное предисловие к "Путешествию в Икстлан".

Позже в антропологических кругах возникли серьезные сомнения: описания Кастанеды имели мало общего с живой духовной традицией яки. Накопился ряд противоречий, например, об используемых психотропных веществах, которые вообще не встречаются в пустынном регионе. Кастанеда не предоставил критикам никаких соответствующих свидетельств, которые могли бы подтвердить его полевые исследования в пустыне Сонора.

Кастанеда умер в 1998 году, и о точных обстоятельствах его смерти мало что известно. Впоследствии пять из нескольких преданных ему женщин, живших с ним с 1973 года, бесследно исчезли. Только в 2006 году скелет, найденный в Долине Смерти, был идентифицирован как принадлежащий одной из них.

Уже в 1999 году в интернете распространилось несколько критических сообщений о событиях, связанных с Карлосом Кастанедой и его последователями. В последующие годы миф все чаще подвергался сомнению (см., например, книгу Эми Уоллес, бывшей возлюбленной Кастанеды).

Наследие

• В августе 2015 года в музее Фоулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе прошла выставка коллекции масок и трещоток индейцев Яки, собранных во время полевых работ в 1960-е годы доктором философии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Карлосом Кастанедой. Выставка носила название: «Фаулер в фокусе: маски индейцев Яки Карлоса Кастанеды»[53]
• О Кастанеде было снято два фильма и, за неимением достоверного материала, они были сняты в стиле интервью: «Рассказы из Джунглей. Карлос Кастанеда» (BBC, 2007), «Загадка мага» (2004).

См. также

Примечания

Литература

на русском языке

• Бумар П. Кастанеда – ученик Гарфинкеля? // Неприкосновенный запас. — 2016. — № 1 (105).
• Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
• Васильев И. Гумилёв и Кастанеда. URL.: https://www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/gumilyov-i-kastaneda  (дата обращения: 04. 07. 2021). Архивная копия от 9 июля 2021 на Wayback Machine
• Кастанеда, Карлос / Вирабян Д. Э. // Канцелярия конфискации — Киргизы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 292. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6.
• Грицанов А. А. Кастанеда, Карлос // Новейший философский словарь / Сост. и гл. н. ред. А. А. Грицанов. — 3-е изд., испр. — Мн.: Книжный Дом, 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий).
• Ермакова, Ирина Карлос Кастанеда // Энциклопедия «Кругосвет».
• Кастанеда, Карлос // Кэрролл Р. Т. Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий. — М.: Издательский дом «Вильямс», 2005. — 672 с. — ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6.
• Алимарин С., Барабашев А. Путь воина // Наука и религия : журнал. — 1988. — № 10. — С. 40—43.

на других языках

• Shabono: A Visit to a Remote and Magical World in the South American Rain Forest by Florinda Donner[-Grau] (1992) ISBN 0-06-250242-5 This book was originally published before Witch’s Dream which was published in 1985.
• Being-In-Dreaming: An Initiation into the Sorcerers' World by Florinda Donner-Grau (1992) ISBN 0-06-250192-5
• The Sorcerer’s Crossing by Taisha Abelar first published in 1992 in hard back (1993) ISBN 0-14-019366-9
• The Witch’s Dream by Florinda Donner-Grau first published in 1985 ISBN 0-671-55198-1 current re-print (1997) ISBN 0-14-019531-9
• The Soul of Shamanism: Western Fantasies, Imaginal Realities (New York: Continuum, 1997) by Daniel C. Noel
• Robert J. Wallis, Shamans/neo-Shamans: Ecstasy, Alternative Archaeologies and Contemporary Pagans. London: Routledge, 2003. ISBN 0-415-30203-X
• The Sorcerer’s Apprentice: My Life with Carlos Castaneda by Amy Wallace (2003)
• The Art of Stalking Parallel Perception — The Living Tapestry of Lujan Matus by Lujan Matus (2005)  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [3413 дней]) ISBN 1-4120-4984-9
• The Four Yogas Of Enlightenment: Guide To Don Juan’s Nagualism & Esoteric Buddhism Архивная копия от 25 января 2021 на Wayback Machine by Edward Plotkin (2002) ISBN 0-9720879-0-7
• Encounters with the Nagual: Conversations with Carlos Castaneda Архивная копия от 15 июля 2012 на Wayback Machine by Armando Torres (2002) Spanish (2004) English ISBN 968-5671-04-4
• «Awakened Imagination» by Neville Goddard heavily influenced the work of Castaneda.
• Alice Kehoe, Shamans and Religion: An Anthropoligical Exploration in Critical Thinking. 2000. London: Waveland Press. ISBN 1-57766-162-1
• The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies by Richard de Mille (1973)
• Carlos Castaneda: Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties by Jay Courtney Fikes (1993)
• Carlos Castaneda e a Fresta entre os Mundos: Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI (Carlos Castaneda and the Crack Between the Worlds: Glimpses of Ānahuacah Philosophy in Century XXI) by Luis Carlos de Morais Junior (2012)

Ссылки

	В Викицитатнике есть страница по теме: Карлос Кастанеда

• Кастанеда на русском Архивная копия от 22 марта 2022 на Wayback Machine

• Сайт созданной Карлосом Кастанедой организации Cleargreen Архивная копия от 6 октября 2007 на Wayback Machine (англ.)
• Произведения Карлоса Кастанеды в испанской Викитеке (исп.)
• Коллекция интервью и материалов о Карлосе Кастанеде Архивная копия от 5 марта 2021 на Wayback Machine на портале практикующих Тенсегрити.
• Кастанеда, Карлос в каталоге ссылок Curlie (dmoz)

На других языках

---

[en] Carlos Castaneda

Carlos Castañeda (December 25, 1925[nb 1] – April 27, 1998) was an American writer. Starting with The Teachings of Don Juan in 1968, Castaneda wrote a series of books that purport to describe training in shamanism that he received under the tutelage of a Yaqui "Man of Knowledge" named don Juan Matus.

---

- [ru] Кастанеда, Карлос

---

---