Дио́ни́с[* 1] (др.-греч.Διόνυσος, Διώνυσος, Δυονισος, микен. di-wo-nu-so-jo[* 2], лат.Dionysus), Вакх, Ба́хус (др.-греч.Βάκχος, лат.Bacchus) — в древнегреческой мифологии[* 3][1] младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV, 74).
У этого термина существуют и другие значения, см. Дионис (значения).
Запрос «Бахус»перенаправляется сюда; см. также другие значения.
До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса)[* 4].
В римской мифологии ему соответствует Либер (лат.Liber)[* 5].
Мифы о Дионисе
Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять[2]:
Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы[3], дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом[4].
Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. Родился на Наксосе и воспитан местными нимфами[5]. Или родился на склонах Дракана (Крит)[6].
Альтернативные версии
Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере[7].
Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов[8].
Воспитание Диониса
У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.
Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.
Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща[9]. Воспитан в пещере на Нисе[10]. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.
В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.
Дионис и безумие
Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад[11] и бродил по землям Египта и Сирии[12]. Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.
Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.
В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо[13].
Индийский поход
Отправился в поход против Индии[14] и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества[15]. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща[16]. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен[17]. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён[18].
Сошествие в Царство Мёртвых
Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн[19]. Из Царства Мёртвых он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.
Плен у Тирренских пиратов
Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял.[20]
Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов[21][22][23][24].
Брак с Ариадной
Дионис обнаруживает Ариадну, спящую рядом с Гипносом. Фрески из Помпей
Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.
По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.
Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева[26].
Диониса почитали арабы[27]. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла[28].
Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо[29].
По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере[30].
Эпитеты Диониса
Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
Бассаре́й[en] (др.-греч.βασσαρεύς, от βασσαρίς, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса[33]. Так как при его рождении гремел гром (бром)[34]. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
Вакхий (Вакх / Бакхий)[35]. Одно из имён Диониса[36]. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки[34]. Статуя работы Праксителя в Афинах[37]. Статуя в Коринфе[38]. Также эпитет Аполлона[39].
Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса[44]. Отождествляется с Дионисом и Протогоном[45]. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны[46]. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений[47].
Иакх (др.-греч.Ἴακχος, «вопль, призыв»); (Якх)[49] Эпитет Диониса[50], именуется «двуприродным»[51]. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры[52]. Растерзан[53]. С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки[54]. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре[55].
Леней. Эпитет Диониса[62]. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)[34]. Ему посвящён L орфический гимн.
Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая[63]. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами[64]. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях[65].
Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса[66], статуя в Коринфе[38]. Ему посвящён L орфический гимн.
Лиэй (Лией; Лиэос[67]; Lyaeus). Эпитет Диониса[68]. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator)[67].
Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода[85]. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)[86].
Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе[87].
Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях[90].
Элевферий[91], то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике[92].
Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах[94].
Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя[109].
Тирс.
Аспекты Диониса
С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели:
О, гряди, Дионис благой,
В храм Элеи,
В храм святой,
О, гряди в кругу хариты,
Бешено ярый,
С бычьей ногой,
Добрый бык,
Добрый бык!
Дионис-бык
Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.
Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.
Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у ИноЗевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.
Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.
Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.
Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.
Дионис-младенец и предвечные воды
В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.
На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.
Дионисизм. Культ Диониса
У этого раздела надо проверить нейтральность.
Заповеди любимейшего из богов греков Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Но не являлось ли это напоминание греков о мере и соблюдении границ признаком некого страха перед самими собой, перед неким демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл безумный экстатический культ Диониса? «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень, а далее продолжает: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».
Грецию захлестнула волна культа, в котором не было место рассудку, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием, где всё кружилось в безумном танце: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.
Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»).
Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.)
Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от слова «мания» — безумие) или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.
Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки»)
Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством.
<…>
Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом.
(Мень А. История религии.)
В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, слить её в экстазе со вселенной и тем самым доказать бессмертие души, всё больше сползал в безумствующие оргии (оттого это слово обрело теперь негативный оттенок), а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе и притом лишь раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий[110].
По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея.
Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма[92].
Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.
На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь[112].
Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (1912/1916)
Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.
В приложении «Имена собственные» к нормативномуАрхивная копия от 6 января 2010 на Wayback Machine «Грамматическому словарю русского языка» А. А. Зализняка (ISBN 978-5-462-00766-8) указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.
Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 142.
Мифы народов мира: В 2 т. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 380—382.
Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 157.
Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
Страбон. География X 3, 10 (стр. 468)
Лукиан. О пляске 39
Вергилий. Георгики I 166
Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 219.
Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
Плутарх. Об Е в Дельфах 9
Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
Овидий. Метаморфозы IV 14
Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. — М., 1996. — С. 82.
Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 169.
Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
Лиэос//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.).— СПб., 1896.— Т.XVIIa.— С.879—880.
Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
Μειλίχιος//Реальный словарь классических древностей/ авт.-сост. Ф. Любкер; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина.— СПб., 1885.— С.847.
Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
Otto Höfer: Nisaios. In: W. H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1897—1902, Sp. 568.
Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. — М., 1990—1994. — В 4 т. — Т. 2. — С. 430.
Плутарх. Фемистокл 13
Элиан. Пёстрые рассказы III 41
Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. — Кн. 1—8. — М., 2003. — С. 518.
Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
Нонн. Деяния Диониса XIII 140
Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
Silenus//Реальный словарь классических древностей/ авт.-сост. Ф. Любкер; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина.— СПб., 1885.— С.1253—1254.
Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
Аристофан. Ахарняне 263
Лукиан. Зевс трагический 42
Нонн. Деяния Диониса XX 122
Еврипид. Паламед, фр. 586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр. 470)
Арнобий. Против язычников V 39
Тит Ливий. История от основания города, книга XXXIX, 8-18Архивная копия от 25 декабря 2019 на Wayback Machine.
Аристотель. Риторика, II, 23, о Пенфее.
Плиний Старший. Естественная история, XXXV, 140.
Литература
Dionysus//Реальный словарь классических древностей/ авт.-сост. Ф. Любкер; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина.— СПб., 1885.— С.410—412.
Вакх, в мифологии//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.).— СПб., 1891.— Т.V.— С.394—395.
Дионис/ Лосев А. Ф.//Мифы народов мира: Энцикл. в 2 т./ гл. ред. С. А. Токарев.— 2-е изд.— М.: Советская энциклопедия, 1987.— Т.1: А—К.— С.380—382.
Иванов В. И.Дионис и прадионисийство.— СПб.: Алетейя, 2000.— 352с.— (Античная библиотека).— 8,000 экз.— ISBN 5-89329-243-X.
Кереньи К.Дионис//Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов.— М.—К.: Совершенство; Port-Royal, 1997.— С.82—85.— 384с.— (Бестселлеры психологии).— 10,000 экз.— ISBN 978-5-519-60737-7.
Кереньи К.Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни.— М.: Ладомир, 2007.— 319с.— 1,500 экз.— ISBN 978-5-86218-438-9.
Кун Н. А.Легенды и мифы Древней Греции.— М.: ЗАО Фирма СТД, 2005.— 558с.— ISBN 5-89808-013-9.
Мень А. В.Дионис//История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни.— М.: Слово, 1992.— Т.4. Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра.— С.39—46.— 271с.— 40,000 экз.— ISBN 5-85050-289-О.
Отто В.Дионис: Миф и культ=Dionysos. Mythos und Kultus.— М.: Клуб Касталия, 2016.— 224с.
Троцкий И.Дионис//Литературная энциклопедия: в 11 т.: т. 3/ Отв. ред. Луначарский А. В.; Отв. секретарь Бескин О. М.— [Б.м.]: Изд-во Ком. Акад., 1930.— Стб.311—313.— 634стб.: ил.
Фрезер Дж. Дж.Золотая ветвь: Исследование магии и религии/Пер. с англ. М. К. Рыклина.— М.: Эксмо, 2006.— 960с.— ISBN 5-699-16797-8.
Элиаде М.Дионис, или возвращённое блаженство//История веры и религиозных идей.— М.: Критерион, 2001.— Т.I. От каменного века до элевсинских мистерий.— С.325—339.— 464с.— 1,000 экз.— ISBN 5-901337-03-4.
Юнг К. Г.Аполлоническое и дионисийское начало//Психологические типы(рус.).— М.: Университетская книга, АСТ, 1998.— С.178—189.— 720с.— (Классики зарубежной психологии).— 10,000 экз.— ISBN 5-88230-04-8.
Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.org внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.
2019-2024 WikiSort.org - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии