Бес (праслав. *běsъ) — зловредный дух, демон в мифологии[1] и народном христианстве славян. В народной демонологии славян представления о бесе развивались под влиянием книжной (церковной) традиции, сближаясь и смешиваясь с поверьями о чёрте, дьяволе[1]. В религиозных верованиях «вселением бесов» могут объясняться различные пороки и болезни, в частности «бешенство»^[⇨].

Бес
А. С. Пушкин, «Старый бес»
зловредный дух, пакостник, чёрт, демон
Мифология	славянская, народное христианство
Имя на других языках	греч. δαίμων (дух, божество), англ. devil, нем. teufel (дьявол)
В иных культурах	дьявол, шайтан, лит. велняс, англ. imp — чертёнок, бесёнок
Медиафайлы на Викискладе

Этимология и значение

Слово, писавшееся в дореформенной орфографии как «бѣсъ», родственно укр. біс, болг. бесъ́т, серб. би̏jес — «ярость», словен. bė̑s — «злой дух», чеш. běs, польск. bies. Родственно лит. baisà — «страх», baisùs — «отвратительный, мерзкий, ужасный», лат. foedus — «мерзкий», греч. πίθηκος — «обезьяна». Возможно, восходит к лит. baidýti — «пугать» и рус. «боя́ться»[2].

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, «славяне-язычники верили, что земля в течение всей зимы остаётся под властью бесов, и таким образом в славянской дуалистической мифологии бесы были олицетворением темноты и холода»[3].

Одно из самых древних названий беса, синоним чертёнка, — анчу́тка[4][5], анчу́тка беспятый[6][7]. В белорусских поверьях Витебской губернии главу бесовской силы называли «Люцы́пыр, Анчи́пыр, Сато́н дъябольский»[8].

Впервые слово бес встречается в «Слове о законе и благодати» XI века. В христианской традиции к бесам причислены языческие божества, то есть слово было синонимом слова демон[1]. «Повесть временных лет» начала XII века сообщает, что Перуна свергли с горы «для поругания беса, который обманывал людей в этом образе». С бесом отождествляется Велес в житии Авраамия Ростовского XV века. Слово бес взаимозаменяемо с чёрт и дьявол[9].

Бесами в древнерусской литературе (повестях, житиях святых) назывались злые духи, демоны и прежде всего — языческие боги, идолы. Обычно с бесом связаны сюжеты об искушении святых и пустынников, всегда оканчивавшемся победой святого, поруганием и изгнанием беса. В древнерусских повестях бесы также вызывают болезни и подбивают людей на грехи и пороки. Все эти функции сближают беса древнерусских книг с народным образом чёрта.

— Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа[10].

В церковнославянских и русском синодальном переводах Библии этим словом переведено греческое слово «даймон» (δαίμων)[11][12]; тогда как в еврейском оригинале использовалось слово «шедим» (‏שֵׁדִים‏‎[13])[14]. При этом в английском и немецком переводе Библии δαίμων переведён как дьявол (англ. devil[15][16], нем. teufel)[16].

Одержимость бесом

Согласно христианскому учению, бесы могут «вселяться» в человека, это называется «одержимость бесами» или «беснование» (калька др.-греч. δαιμονισθείς, δαιμονιζόμεν — вселение демонов). Изгнание бесов Иисусом Христом из людей описано в Евангелии, в частности слова изгоняемого беса стали крылатой фразой «Имя мне — легион». Вселившиеся бесы влекут человека к вредному излишеству в поведении и различным психическими болезням[17][18][19]. Выделяют бесов семи смертных грехов, ссылаясь на изгнание их Христом из Марии Магдалины[20][21]. Среди них бесов чревоугодия разделяют на гортанобесие (греч. лемаргия) и чревобесие (греч. гастримаргия)[22][23]. Также говорят о бесах алкоголизма и наркомании[24].

В психиатрии ранее существовал диагноз «какодемономания» с идеями вселения бесов или демонов[25]. Вселением беса считалось также смертельное инфекционное заболевание «бешенство»[9]. В современной медицинской классификации МКБ-11 существует диагноз «трансовое расстройство одержимости»[26].

Богословские трактовки

Богослов А. И. Осипов считает, что бесы могут действовать в человеке и на человека, только если тот ведёт себя «не по-божески», ссылаясь на слова Антония Великого: «Если человек старается жить по заповедям Божиим и покаяниям, то он соединяется с Духом Божьим. Если же он начинает жить противно заповедям Божиим, то он соединяется» — как подобное соединяется с подобным — «с духами злобы». По его мнению, у бесов нет полной власти над человеком, иначе не было бы святых, преподобных и мучеников[27].

В культуре

• Никита Бесогон, побивающий беса, — распространённый в иконографии образ апокрифического великомученика, побивающего беса-дьявола, пытавшегося отвратить его от христианства и принять язычество.
• «Монах и бес» — фильм 2016 года в жанре фантастической драмы с элементами комедии и мистики, повествующий о монахе, одержимом бесом по имени Легион. Идея фильма связана с рассказами о жизни монахов Нило-Сорской пустыни ХІХ века, и житием преподобного архиепископа Иоанна Новгородского XII века, имевшего власть над бесами и летавшего на бесе в Иерусалим, а также с сюжетом поэмы А. С. Пушкина «Монах»[28].

Примечания

Литература

Энциклопедическая

• Бес / О. В. Белова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 164—166. — ISBN 5-7133-0704-2.
• Бес 2 // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
• Бес // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 411. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
• Бесы; Нечистая сила, нечисть / Иванов В. В., Топоров В. Н., Шкунаев С. В. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 94—95, 388—389. — ISBN 5-85270-032-0.
• Иванов В. В., Топоров В. Н. Анчутка // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 35. — ISBN 5-7195-0057-X.
• Лось Я. Л. Бес // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Монографии

• Амфитеатров А. Дьявол в быту, легенде и литературе средних веков. — М.: Эксмо, 2003. — 800 с. — Серия «Великие посвященные». — ISBN 5-699-04469-8
• Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа. — М.: Индрик, 2011.
• Гаврилов Д., Наговицын А. «Боги славян. Язычество. Традиция» — М.: Рефл-Бук, 2002.
• Джуан С. Какодемономания: экзорцизм, или Одержимость дьяволом // Странности нашего мозга / пер. А. А. Давыдова. — М.: Рипол Классик, 2008. — ISBN 978-5-386-00749-2.
• Калашников В. «Боги древних славян», — М.: Белый город, 2003.
• Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. — М.: Астрель, 2000. — С. 442—445. — 528 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-002811-3.
• Максимов С. В. Черти-Дьяволы // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 3—29.
• Никифоровский Н. Я. Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. — Вильна: Н. Мац и К^о, 1907.
• Попов М. Бестиарий. Бесы и черти // Мир фантастики. — № 7 (71); июль 2009. — С. 126—130.

Церковные источники

• игумен Нектарий (Морозов). Между другом и врагом. Беседа об ангелах и демонах : [интервью] (неопр.). pravoslavie.ru (20 мая 2011).
• Бесы : подборка высказываний св. отцов и церковной библиографии (неопр.). verapravoslavnaya.ru.
• Мнение священнослужителей о бесах, демонах и отчитке : видео (неопр.). bogistina.info.